只要有郑和船队存在，“旧港”等地的华人就可以得到来自“母”的支持，不用担心被欺负。不过，“满者伯夷”对旧港一直怀有野

当然了，最能证明“旧港宣司”属于明朝疆域的“证据”，恐怕要数施卿的继承权斗争事件了。西元1424年施卿去世，他的儿施济孙派人向明廷请封，想要继承“旧港宣使”的官位。

施济孙的使臣声称“宣使”的金印已经毁于火灾，请求朝廷重新赐予。父位承是古代人类社会最常见的规矩，而明廷也没有察觉其中的异常，于是满足了施济孙的请求，并让郑和于1431年再下西洋时，顺便去“旧港”完成“新宣使”的册封仪式。

旧港众人还表示，“传女不传”这个规矩确实是从“中国老家”带过来的，而且施二继位后，延续了施卿的治理办法，保持了“旧港”社会的稳定，因此已经得到了当地华人百姓们的信服。

此举得到旧港众人的烈拥护，而谋败的施济孙则亡海外，再也没有回返旧港，还怕明朝官府追责其“犯欺君之罪”并将其杀。由此看来，“旧港宣使”这个职位只有得到明朝的册封，才算名正言顺。

然而，令人没想到的是，一向对郑和及大明恭顺的“旧港华人”群，居然敢公开对这个任命有异议。

经过多日航行，待船队到达“旧港”后，郑和常规宣示了永乐皇帝的圣旨，原以为当地人会欣然领命，“宣使”之职早一天得到册封，这“旧港”便早一天安稳下来。

施济孙作为儿，不甘心失去继承权，这才隐瞒实情向朝廷讨封，企图借助明朝的权威以夺取“宣使”之位。没想到，朝廷虽然被他所蒙蔽，却派郑和前来册封，可见明廷还是颇为重视“旧港宣司”的。

“传女不传”虽然与通常规矩不合，但明朝对各“宣司”的基本政策是尊重当地风俗。因此，郑和认为由施二接任符合当地风俗和朝廷政策，于是重新册封新一任“旧港宣使”为施二。

多。此外，施卿除了向明朝贡之外，也同时向“满者伯夷”王国称臣贡，以此来维持和平关系。

施卿家族虽向明朝和满者伯夷两方同时称臣，但无论从官方还是民间心理层面，都把自己看作是明朝民，应该得到明廷的认可。至于“施家”为何执意向“满者伯夷”称臣纳贡，原因是對方實力強且離得近。

由于明朝离自己太远，一旦与敌人打起仗来，明朝军队肯定不能及时赶到解围。而“满者伯夷”这个“邻居”不仅离得太近，而且还不讲武德，敢四击，实力又，打不过它就治好顺从它，否则隨時會被灭。

经验丰富的郑和没有发怒，很快召来当地大族和商的代表，仔细查问才知，原来施卿临终前有遗嘱，将“宣使”之位传给了女儿施二，并把金印也给了她，因为“金印”是“宣司”职权的象征。

值得一提的是，施卿与郑和都是回教徒，对伊斯兰教在旧港的传播也有一定促作用。与此同时，一些当地华人也开始改信伊斯兰教，成为了华人与回教徒团之间的桥梁，这有利于增“旧港”的繁荣。

施卿、施二父女照中国传统模式治理“旧港”，兴农助商，传播儒学，积极发展与大明及周边地区的经贸文化往来。当时，“旧港”的占地面积比现在后世“港”的400平方公里更大一些，而且华人也占当地人的绝大多数，。尽也有不少土著居民，但两者之间长期和睦相，使旧港成为南洋有名的商埠。