惟有‘魂’，‘神之所藏也，‘魂’，昼寓于目夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。这说明“梦”其实是“灵魂”离或意识游之故。

一灵真，既落‘乾’，便分‘魂魄’。‘魂’在‘天心’，‘’也，‘轻清之炁’也，此自太虚得来，与‘元始’同形。‘魄’，‘’也，‘沉浊之气’也，附于有形之‘凡心’。魂好生，魄望死。一切好动气皆魄之所为，即‘识神’也，死后享‘血’，活则大苦，返也，以类聚也。学人‘炼尽魄’，即为‘纯’也。”

盖‘’中有‘魄’焉，‘魄’附‘识’而用，‘识’依‘魄’而生。‘魄’也，‘知识之也，‘识’不断，则生生世世，‘魄’之变形易质无已也。这说明“魂”与“魄”对立统一，在凝聚成“神魂小人”时，需彼此合转化才行。

‘金华’即‘金丹’，神明变化，各师于心，此妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”这说明凡人想要成为“炼气士”，除了“悟”与“灵”，就靠“机缘”。

到动时便‘不妙’，然亦‘最妙；凡人死时方动，此为‘不妙’，最‘妙’者，‘光’已凝结为‘法’，渐渐‘通灵’动矣，此千古不传之秘也！下识心，如藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之‘太阿倒置’矣。

学人但能守护‘元神’，则超生在‘’之外，不在‘三界’之中，此惟见‘’方可，所谓‘本来面目’也。

凡人投胎时，‘元神’居‘方寸’，而‘识神’则居下心，下面血心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小承之，假如一日不，心上便大不自在，至闻惊而，闻怒而闷，见死亡则悲，见则眩，上‘天心’何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动？

又如主人明，婢自然奉命，各司其事。诸只去‘回光’，便是无上‘妙谛’。

《楞严经云》：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生于乾是也，久之，自然外有。’

第二章：“元神”，“识神”。吕祖曰：“天地视人如蜉蝣，大视天地亦泡影。惟‘元神’真，则超元会而上之。其‘气’则随天地而败坏矣。然有‘元神’在，即‘无极’也。生天生地皆由此矣。

今凝守‘元’如‘英明之主’在上，二目‘回光’，如左、右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切雄，无不倒戈乞命矣。”这说明想在“炼气化神”上有所成就，必须时刻守心神，将自己的“神力”反复锤炼才行。

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故‘回光’所以‘炼魂’，即所以‘保神’，即所以‘制魄’，即所以‘断识’。古人‘世法’，炼尽‘滓’，以返‘纯乾’，不过‘消魄全魂’耳。‘回光’者，‘消制魄’之诀也，虽无‘返乾’之功，止有‘回光’之诀，‘光’即‘乾’也，‘回之’即‘返之’也。只守此法，自然‘’充足，‘神火’发生，‘意土’凝结，而‘圣胎’可结矣。

‘光’易动而难定，回之既久，此‘光’凝结，即是自然法，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓’默朝飞升者是也‘。宗旨行去，别无求之法，只在纯想于此。

蜣螂转，而中生白，神注之纯功也。粪中尚可生胎离壳，而吾‘天心’休息，‘注神’于此，安得不生乎？这说明将‘神识’或‘意念’锤炼到一定程度，便能将自己的‘神魂小人’变得越发凝实，神力大增。

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丹，以‘’、‘神火’、‘意土’三者为无上之‘诀’！‘’云何？乃‘先天真一之气’，‘神火’即‘光’也；‘意土’即‘中天心’也。以‘神火’为‘用’，‘意土’为‘’，‘’为‘基’。凡人‘以意生’，不止七尺者为‘’也。

本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！友们，打工辛苦，时间迫，创作不易，赞收藏，顺便转发，知情节？下回分解！（“书中自有黄金屋？书中自有千钟粟？书中自有颜如玉”？迎阅读我的书）