照这教典籍的说法，“魂魄”固然包容在“灵魂”中，并“分属”，但这里的、并不对应于“女人”和“男人”。其实，人在世之前，其“灵魂”来自于宇宙的华，这即是所谓的“一灵真”或“真灵”。

由此观之，“魂”与“魄”其实是“玄门教”甚至古人对生命的一带有某神秘彩的理解，在未落“乾”前，二者都是超验的，在既落“乾”后，虽然“魄”因主宰人的七情六而带有某些情彩，但在本质上仍然是超验的。至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人中，也是虚无飘渺、无从验的。

西洋人中的德国汉学家卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个单词的拉丁文本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有倾向，而animus偏重于“神”（spirit）方面，似有倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的，这也是中西文化诧异。

但是，在西洋人荣格的心理学词典中，anima指男中潜在的一女倾向，而animus则指女中潜在的一男倾向，这显然与“魂”、“魄”的实际义相去较远，更搞笑的是在英文中animal特指四足动。

”，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。

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人们在修炼《太乙金华宗旨》中所见到的“曼陀罗”，与“元神”、“金华”、“回光”这些《太乙金华宗旨》所说的概念有重要的关系。因为这是一本“修仙秘籍”或“修仙功法”，告诉人们如何去引气并炼气化神。

修炼人所见“曼陀罗”就是人的“光”或“称元神之光”，若炼了“曼陀罗”则意味着凡人开始见到了自己的“光”。因此，在书中又被称之为“光之始回”。这就是凡人从“后天”“先天”的过程，即产生“识海”。

而“魄”之所以为“”，是因为它一人后就与“识神”纠合成一，变为“沉浊之气”，居于世俗的凡人心中，成了凡人“七情六”和“生老病死”的主宰，并且在与“元神”的关系中还偏偏就占据主导地位。

本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！友们，打工辛苦，时间迫，创作不易，赞收藏，顺便转发，知情节？下回分解！（“书中自有黄金屋？书中自有千钟粟？书中自有颜如玉”？迎阅读我的书）

“光”由发散转为“回归”是这一修炼过程中的一个非常重要、有意义的现象，是了门的证明。书中称“回光”有“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次，到了“金华大凝”的境界，那一直如如不动的“元神”就要动了，而“元神”一动就可窥见到生命的“实相”，即获得“灵”，生成“气海”，阶为“先天”存在。

“魄”对“魂”采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一世俗的、的存在。这好比生需要繁延续，必须“”与“卵”结合成“受卵”，其中“”为“魂”，“卵”为“魄”，待胚胎发育成熟脱离母后，却只秉承“竞天择，适者生存”。

哈哈，多谢各位书友关注，收藏，推荐，订阅和评论本书！为作者，我很兴也很荣幸能为各位读者提供一符合大众的“都市异能”兼“修真玄幻”小说。常言“人生苦短，笔尖修长。”是故，修真路漫漫，何觅长生？烦恼无去，且看书中人！愿《天地任我行之“系列”》小说能给大家带来快乐与悟！

这是万存在于宇宙的一特殊痕迹，即“元神期”以上等级“修真者”的“元神影像”，也可认为是所有生灵各自的“命魂”，或曰先天太一之“真”，而当这“真”一旦人，便判然二分，成为“魂”、“魄”。

“魂”之所以为“”，是因为它居于“天心”（两目之间），并藏着“元神”。“元神”虽然也在人之中，但实质上却始终是超越凡胎的一存在。所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”，须得修炼。