怎么说呢？

这自然是不用什么争论，没有人喜这样的制度，不是在座的众人，还是普通的百姓。

『将运者皆囚禁，屠戮，以期民众唯产也，生即劳，死亦劳，不思不想，不求得用？』诸葛亮微微笑着说，『隔绝通，以沟堑困自？制定严苛刑罚，稍有违背者，便是施以刑？敢问诸位，此等治国之，纵然可一时，可否传世乎？』

众人不由都凝重起来了。

『……』

诸葛亮环视一周，『诸位以为，此等全新时代，又是当如何？』

多劳」之时，上下和睦，众均分，固有大禹治，三过门而不也，天下之所唱。然亦有弊也，』诸葛亮继续说，『落生死，全系能者一，「昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱，使不与父相见也」，可见一斑。』

『自夏商周制秋战国，便又是渐变，「能者多劳」之期，变为「能者多得」之时也……』诸葛亮缓缓的说，『此时，天下生灵得众也，所产益多，余数皆为上所用，赐予能者，固有分封之地，邑之所。』

众人思索着。

这一切，并非是诸葛亮的嘘，而是当下真实的局面。

『观文景之治，何天下皆称其善，究其本源，乃后求定，重于产也。』诸葛亮说，『然七国又，又是何故？盖因文景重于产，一地之所者众，自诩为也，故于孝景之时为叛，而非孝文之时也。』

『对啊，时代变了……』

尧帝并非要将落给舜，而是要给自己的儿丹朱。可惜后来却被舜发动政变给囚禁致死，而他的儿丹朱也被舜给放了。后来的舜禅让给禹也不是真的，照《竹书纪年》的说法，舜也并非主动传位，而是被权臣禹放逐远方而死。

不得不说，诸葛亮说的这些，虽然有一些内容并非什么新鲜的东西，但至少总结的很到位。

众人叽叽咕咕，发表自己的见解和看法。大分都是赞同诸葛亮的说法，毕竟他们都是『能者』，自然是要维护『多得』。

斐潜在关中三辅，河东陇右，汉中川蜀投了大量的基础建设，以隶的劳力，改的科技，打通了原本狭隘的通，贯通了各地之间的联系，使得原本的界限开始缩减，整得到了一步的加。长安平，在通运输，大型械，兵刃战甲，建筑材料，日常用品等等行业上都是领先于其余各郡县，再加上两次青龙寺大论，在文化舆论上也是势得不行，再加上对于郡县的权柄拆分，军政分离的改制，士族地方巡检制度的确定，即便是南中的大姓，也不能像是之前那样，自以为关上门，就可以什么事情都当没有，没有发生过了……

《韩非·说疑》有云：『舜尧，禹舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。』由此可见《竹书纪年》里面关于尧舜禹传位的说法也并非是一家之言……

叛也是要有资本的，没刀没枪叛个线？当然七国之的原因还有很多，诸葛亮只是说了其中一而已。

『故，主公有言，如今天下，当以「能者多人」为重也……』诸葛亮缓缓的说，『无论产，运，用，皆因人也。人之众，产越多，一地之产有差，余者余之，乏者乏之，故有运之往来，各得其用，此乃天地正理，不偏不倚，产之祢多，运之通畅，用之得宜，人之逾众，便可横行于天下，顺者昌，逆者亡！大汉自可括四海，纵横八荒！』

『劳而不得，非人所愿也，时短尚可，时日一久，必然疲惫。』座下之焦璜附和，『曰，「不患寡而患不均，不患贫而患不安。」此均之意，非为简单平均，而是各得其分，正合此「能者多得」之意也！』

方才诸葛亮所言，他们之中也不是没人想得到，但是不成系，也未必能通透，毕竟能不能想得到是一方面，更一步在想到之外，还要找到的依据，相关事件的支持，对于这些南中大姓来说，就比较难了。毕竟南中偏远，近蛮夷多了，思想也难免蛮夷化。

对于一般人来说，或许忙于生计，是很少考虑这些类似的问题的，但是在厅堂之内的这些人不一样，他们虽然未必全数都是各族的面人，但也不是小角，算是多少能说上些话的那，对于家族兴衰自然也是挂在心上。

自称是吕不韦的后人，吕氏吕凯坐在一侧，闻言便是朝着诸葛亮拱拱手，并未多说一些什么。

诸葛亮也在这个时候重新接过话，『故，世事变，法则变，变者通，通方胜也。秋战国时期，产多也，运横生，当可见齐有田，秦有吕，此事……吕兄当知之甚也……』

见吕凯不愿意多说，诸葛亮也不以为意，继续说：『战国之时，七国为大，各自为政，不通往来，运者未必需自产，便可以转运商品，低买卖获利，此亦合「能者多得」之意也……只不过这天下能者，越来越多，最终七国合一，便是了一个全新时代……』

『对，焦兄所言甚是！』