不过——名义上的大一统和文化上的大一统吗……是个有趣的说法，看来两千年来智慧与文化上确实阶了不少。

概有受到儒家文化的影响。在儒家文化里，Saber这样的王者是会被称为圣人，是各个时代的君王作为终极目标所追求的样。德标杆、自律洁、为人朴素、一心为国，这就是仁君的样。”

“觉这国家疆域太过依赖王的个人能力了，不稳定，为普通人还是希望国家能稳定一些吧。”

“吉尔伽什就先不说了吧……他的年代太过久远，和现代人的观念有很多不同。有时候我觉得他那样暴的，但是他的人民反而觉得他那样很贤明。因为亲验过差异，所以反而不好评价了。”太宰望月，“毕竟在儒家文化的理念里，这家伙就是暴君中的暴君，注定被推翻的那。话说傲慢这格，在中国这边是绝对的负面义，史书上光是记上这么一条就足够被后人称为暴君了。”

“姑且认同你作为臣民的说法，不过余的统治不是这么简单的。”伊斯坎达尔，“不过，在你的说法里，骑士王难就没有什么缺吗？”

“如果说缺的话肯定有吧，不然为什么会亡国了呢。”太宰望月，“如果说君王的统治手段，那还是得看法家。法家说为君王要有‘法术势’，‘法’是治理人民的规则，‘术’是辨明忠并善于用策略来理臣，‘势’则是作为君主的权威、让臣无法反叛的权势。”

“君主是民众的学习风向，君主德尚也会让民众自发变得德尚，而德准就不太需要法律来震慑民众不犯罪，因为法律只是一底线。对于普通百姓来说，肯定是最希望生活在一个大家德都很好的环境里吧。”

“中华文明向来更注重内的生活优化而不是向外扩张土地，扩张土地也是在内治理好之后再行的，疆土扩张的同时也是文明归化的过程，重要的是文化上的认同。以中华文明的经验来讲，如果是只征服土地却不注重文明的认同的话这统一应该并不稳定，只是建立在你的军事优势下的勉统一，如果失去了你的军事震慑，那应该很快就回归到原来的各个国家状态了。”

“至于术也好理

伊斯坎达尔觉得Assasin御主对于文治的说法有些耳目一新，他的理念是打败对手但不羞辱对手，没有对被征服的土地行三六九等的区分。他征服下来的地方还是将土地给当地的官员贵族来统治，这平等的姿态也是获得人心的原因。

吉尔伽什不屑一顾地嗤笑一声。

“比如征服王，你的理念是君臣一心征服更多的土地。作为君王，你或许是人类历史上数一数二的王者。如果在一个普通人的角度上说，在你的国家里生活有着生在大国家的烈荣誉，却不一定是生活在最好的环境里。”

“我不了解历史，只听征服王你的说法我只看到了无上的武功，却没看到文治，你征服下来这么多的疆域，想也必就没有什么时间好好理征服下来的土地了吧。当然，形成大一统的国家肯定会有很多好，比如文化就方便了。但如果是一个普通的臣民，他的生活相关可能就只是前的一范围，你的征服、国家的疆域，大概对他没什么影响。”